夜幕降臨，土味貴州黔東南苗族侗族自治州臺(tái)盤(pán)村的賽事籃球場(chǎng)燈火通明，上萬(wàn)名觀眾將場(chǎng)地圍得水泄不通；在云南的何促綠茵場(chǎng)上，“滇超”聯(lián)賽中場(chǎng)休息時(shí)，土味各族歌舞表演與比賽熱浪融為一體……這些看似“土味”十足的賽事鄉(xiāng)村賽事，如今早已超越比賽本身，何促成為促進(jìn)各民族交往交流交融的土味生動(dòng)實(shí)踐。

　　近日，賽事本報(bào)采訪了中央民族大學(xué)管理學(xué)院副教授、何促博士生導(dǎo)師陶慧，土味中國(guó)少數(shù)民族體育協(xié)會(huì)數(shù)字科技體育委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)周子奧，賽事探尋此類(lèi)群眾體育賽事火熱背后的何促深層邏輯。

　　白天是“對(duì)手”晚上“手拉手”

　　“這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出體育競(jìng)賽的范疇，它構(gòu)建了一個(gè)前所未有的‘情感共同體’。”在陶慧看來(lái)，傳統(tǒng)文旅活動(dòng)往往是一種靜態(tài)的“參觀”，而“村BA”“村超”這類(lèi)賽事卻創(chuàng)造了一種動(dòng)態(tài)的、沉浸式的“參與”體驗(yàn)。

　　“當(dāng)來(lái)自天南地北、不同民族的人們，為同一個(gè)進(jìn)球齊聲歡呼時(shí)，那種瞬間的情感共振是極其有力的。”陶慧指出，這種共同經(jīng)歷消解了陌生的隔閡，讓每個(gè)人從“旁觀者”變成了“局內(nèi)人”。

　　賽場(chǎng)上，球員可能是苗族、侗族，也可能是漢族；觀眾席上，衣著各異的游客與當(dāng)?shù)卮迕癫⒓缍环直舜恕Ｖ茏訆W對(duì)此深有感觸：“很多人更期待的，其實(shí)是賽后那場(chǎng)自發(fā)的篝火晚會(huì)。白天在賽場(chǎng)上是對(duì)手，晚上大家圍著篝火，手拉手跳舞，就成了朋友。這正應(yīng)了‘不打不相識(shí)’的老話(huà)。”

　　這種交融，還體現(xiàn)在文化鮮活的生命力上。一首原生態(tài)的侗族大歌，一段即興的苗族舞蹈，都讓外來(lái)游客直觀感受到中華文化的溫度與魅力。“體育搭臺(tái)，文化唱戲。文化在這里不是陳列品，而是可感、可觸的生活本身。”陶慧說(shuō)。

　　把“過(guò)節(jié)”變成“過(guò)日子”

　　一場(chǎng)賽事可以點(diǎn)燃全網(wǎng)，但如何讓這份熱度持續(xù)溫暖一方水土？

　　“關(guān)鍵在于能否把‘過(guò)節(jié)’變成‘過(guò)日子’。”陶慧認(rèn)為，轉(zhuǎn)化的核心在于構(gòu)建一個(gè)主客共享、利益交融的良性生態(tài)。硬件上，接待能力、基礎(chǔ)設(shè)施要跟上；軟件上，則必須守護(hù)好那份最動(dòng)人的“鄉(xiāng)土本色”與“社區(qū)主人”意識(shí)。“如果為了追求規(guī)模，引入大資本把球場(chǎng)改了，把本地球員換了，獎(jiǎng)品變成了高端商品，那這個(gè)賽事的魂就丟了。”

　　此外，在貴州榕江，“村超”火爆后，收益并未集中在少數(shù)商家，而是通過(guò)遍布全縣的民宿、餐館、特產(chǎn)小店，潤(rùn)澤了廣大村民。村民不再是看客，而是賽事品牌的共同所有者、維護(hù)者。這種緊密的利益聯(lián)結(jié)，激發(fā)了社區(qū)內(nèi)在的維護(hù)與發(fā)展動(dòng)力。

　　“體育賽事本身或許不直接產(chǎn)生巨額票房，但它能帶來(lái)人氣，撬動(dòng)吃、住、行、游、購(gòu)、娛整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈。”周子奧分析。他觀察到，成功的案例都做到了將賽事流量巧妙導(dǎo)入地方特色產(chǎn)業(yè)，讓體育成為激活區(qū)域發(fā)展的一個(gè)支點(diǎn)。(完)(《中國(guó)新聞》報(bào)作者 尹李梅 報(bào)道)