中新社曼谷11月28日電 題：儒家思想以何成為世界哲學(xué)？東西

　　作者 李哈布(Rehab Mahmoud Ahmed Sobh)開羅大學(xué)中文系主任、孔子學(xué)院院長(zhǎng)

　　儒家思想自春秋發(fā)端，問(wèn)丨歷經(jīng)兩千余年的李哈本土化發(fā)展，逐漸形成以“仁”“禮”等概念為核心的布儒倫理體系。其不僅塑造了中國(guó)的家思精神文化傳統(tǒng)，也在全球思想史上占有重要地位。想何

　　本文以比較哲學(xué)的世界視角，分析其倫理基礎(chǔ)，哲學(xué)探討其與西方哲學(xué)巨匠亞里士多德、東西康德的問(wèn)丨思想對(duì)話，追溯儒家思想從中國(guó)的李哈哲學(xué)根源，逐漸演變?yōu)榫哂惺澜缫饬x哲學(xué)體系的布儒過(guò)程。

　　儒家思想的道德基礎(chǔ)與倫理結(jié)構(gòu)

　　儒家倫理建立在“仁”“禮”“義”“中庸”“君子”等核心概念之上。“仁”是德性的內(nèi)在維度，體現(xiàn)為對(duì)他人的關(guān)懷與同情；“禮”則代表行為與儀式的規(guī)范，是將功利行為引導(dǎo)至道德軌道的外在框架。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德維度與實(shí)踐行為之間的密切關(guān)聯(lián)，認(rèn)為倫理不是抽象的理念，而是根植于社會(huì)關(guān)系與相互義務(wù)中的生活實(shí)踐。

　　儒家倫理的特點(diǎn)在于其“德性倫理”性質(zhì)，即關(guān)注個(gè)體在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的道德身份，認(rèn)為德性并非孤立的品質(zhì)，而是個(gè)人在社會(huì)宇宙秩序中不斷實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程。從這一意義上說(shuō)，儒家思想揭示了個(gè)人與他者之間的共生關(guān)系：實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義與和諧，正是成就“德性自我”的體現(xiàn)。

　　與那些在認(rèn)識(shí)論與形而上學(xué)之間劃出嚴(yán)格界限的哲學(xué)流派不同，無(wú)論是古代還是近代的儒家經(jīng)典，都體現(xiàn)出倫理與宇宙之間的內(nèi)在統(tǒng)一與有機(jī)融合。宋明理學(xué)中，朱熹提出“理”這一概念，將其視為貫穿自然與人性的宇宙原理；王陽(yáng)明則倡導(dǎo)“知行合一”，認(rèn)為“良知”是通向真知的根本途徑。

　　這種知識(shí)與德性的融合，使儒家思想以倫理結(jié)構(gòu)回應(yīng)形而上學(xué)的問(wèn)題，從而不同于常常將道德認(rèn)知與抽象理論相分離的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。

　　儒家思想與西方哲學(xué)的對(duì)話

　　亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出，德性是介于兩種惡德之間的中道，實(shí)踐的適度是實(shí)現(xiàn)人類善的基礎(chǔ)。儒家思想與其存在明顯契合：兩者都把德性置于道德行動(dòng)的核心位置，并賦予習(xí)慣與教育在形成道德人格中的關(guān)鍵作用。

　　然而，二者在結(jié)構(gòu)上也存在根本差異。亞里士多德的倫理學(xué)以個(gè)體幸福為目的，通過(guò)實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能來(lái)達(dá)成“善的生活”。相比之下，儒家思想認(rèn)為，個(gè)體之善與群體之善之間存在辯證關(guān)聯(lián)，個(gè)人的幸福不能脫離社會(huì)和諧、家庭義務(wù)與公共責(zé)任而獨(dú)立存在。

　　此外，亞里士多德傾向于將德性理解為相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)，而儒家則強(qiáng)調(diào)德性的動(dòng)態(tài)性與實(shí)踐性，認(rèn)為德性是在“禮”的滋養(yǎng)下不斷生成的。

　　因此，儒家倫理擴(kuò)展了德性的內(nèi)涵，使其具有更深層的社會(huì)與交往維度，不僅關(guān)注個(gè)體的完善，更關(guān)注人與人之間的相互聯(lián)系與責(zé)任。

　　西方哲學(xué)的另一位奠基性人物伊曼努爾·康德，將其倫理學(xué)建立在純粹理性與“義務(wù)”的基礎(chǔ)之上。他提出“定言命令”的原則，即道德行為應(yīng)當(dāng)能夠被普遍化為一種普適性的法則。也就是說(shuō)，只有那些可以成為“普遍法則”的行為才是道德的。

　　與此相對(duì)，儒家思想的道德規(guī)范更具家庭性與社會(huì)性特征，注重人際情境的差異，以及義務(wù)的具體性、靈活性。

　　儒家倫理與康德倫理在三個(gè)核心方面存在差異。第一是理性基礎(chǔ)。康德認(rèn)為，道德源自普遍且邏輯自洽的理性法則；儒家則基于社會(huì)傳統(tǒng)與文化實(shí)踐，通過(guò)長(zhǎng)期的禮俗與教育，形成道德情感與行為規(guī)范。第二是道德主體。在康德的體系中，道德行動(dòng)者是依循理性法則的獨(dú)立個(gè)體；而在儒家思想中，道德主體始終處于家庭、社會(huì)、君臣等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，義務(wù)的內(nèi)容與優(yōu)先級(jí)取決于這種關(guān)系結(jié)構(gòu)。第三是道德實(shí)踐的靈活性。康德的道德法具有普遍性與嚴(yán)格性；儒家則倡導(dǎo)中庸之道，強(qiáng)調(diào)在具體情境中靈活調(diào)節(jié)行為，以維持社會(huì)的和諧與秩序。

　　盡管如此，從現(xiàn)代視角來(lái)看，儒家倫理依然可與康德的道德理性精神相呼應(yīng)。例如，儒家對(duì)“誠(chéng)實(shí)”和“尊重”的重視，與康德“出于義務(wù)而行善”的理念在精神上是一致的，都追求道德的普遍性與人性的尊嚴(yán)。

　　儒家思想對(duì)當(dāng)代世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)

　　儒家思想為當(dāng)代倫理議題提供了重要的哲學(xué)工具，尤其在職業(yè)倫理、分配正義與關(guān)懷倫理等領(lǐng)域，展現(xiàn)出獨(dú)特的思想價(jià)值。

　　例如，儒家的“仁”與“禮”概念，使我們能夠重新思考倫理的本質(zhì)——倫理不僅是個(gè)體的責(zé)任，更是制度性與社會(huì)性的實(shí)踐。通過(guò)“仁”，倫理被理解為一種充滿同情與人際關(guān)懷的態(tài)度；通過(guò)“禮”，這種關(guān)懷得以在社會(huì)制度與日常行為中得到具體體現(xiàn)。

　　在“關(guān)懷倫理”層面，儒家思想提供了一種以關(guān)系與相互義務(wù)為核心的模式，不僅強(qiáng)調(diào)規(guī)則的遵循，更重視行為背后的情境與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這與當(dāng)代女性主義倫理學(xué)中的“關(guān)系性關(guān)懷”理論形成了呼應(yīng)。

　　關(guān)于“正義”，儒家思想主張一種建立在社會(huì)關(guān)系與權(quán)責(zé)平衡基礎(chǔ)上的“關(guān)系性正義”觀，強(qiáng)調(diào)公正應(yīng)當(dāng)兼顧個(gè)體與群體的和諧。這種觀點(diǎn)為現(xiàn)代“分配正義”理論提供了啟發(fā)，幫助我們?cè)谛逝c社會(huì)同情之間找到新的平衡點(diǎn)。

　　由此可見，儒家思想不僅是古代東方的倫理傳承，更是一種能夠積極參與當(dāng)代全球倫理對(duì)話的哲學(xué)資源。

　　在面對(duì)現(xiàn)代自由主義標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，儒家思想并非毫無(wú)爭(zhēng)議。一些批評(píng)者認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)的部分詮釋，例如對(duì)“孝道”與社會(huì)秩序的強(qiáng)調(diào)，可能引發(fā)關(guān)于個(gè)人權(quán)利與自由的質(zhì)疑。此外，也有學(xué)者探討，儒家思想是否能夠與現(xiàn)代概念相兼容，如性別平等與公民權(quán)利的絕對(duì)性。

　　然而，這些爭(zhēng)議點(diǎn)也是儒家思想自我更新的資源。例如，“仁”與“中庸”的原則可以被重新闡釋，用以賦予社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)以更具人文關(guān)懷與平等精神的意義，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)尊嚴(yán)與人權(quán)價(jià)值的再整合。通過(guò)這種動(dòng)態(tài)詮釋，儒家思想并非停滯于古代，而是具備自我更新、對(duì)話互鑒的潛能。

　　總之，儒家思想逐步成長(zhǎng)為世界哲學(xué)，并非僅僅源于其地理傳播或文化外交的推廣，而是由于其在哲學(xué)層面上展現(xiàn)出的獨(dú)特生命力與普遍價(jià)值。儒家倫理通過(guò)融合“知”與“行”、個(gè)人與社會(huì)、情感與理性，形成了一套連貫而富有實(shí)踐意義的道德體系。

　　儒家思想對(duì)于西方哲學(xué)而言，是一位平等的對(duì)話伙伴，具備足以參與世界哲學(xué)對(duì)話的深厚根基。在全球化時(shí)代的倫理、政治與教育討論中，儒家思想有能力以其獨(dú)特的人文智慧，豐富并啟發(fā)當(dāng)代世界的哲學(xué)思考。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　李哈布(Rehab Mahmoud Ahmed Sobh)，開羅大學(xué)文學(xué)院教授、中文系主任，開羅大學(xué)孔子學(xué)院院長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)。長(zhǎng)期深耕中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)文化教學(xué)與研究，曾獲首屆“孔子學(xué)院院長(zhǎng)紀(jì)念獎(jiǎng)?wù)隆保色@“全球孔子學(xué)院先進(jìn)個(gè)人”。致力于教材和書籍的編寫與翻譯，2022年被選為埃及中小學(xué)漢語(yǔ)教材編寫委員會(huì)負(fù)責(zé)人，有《快樂(lè)漢語(yǔ)》《中國(guó)畫研究法》《老莊心解》等阿拉伯語(yǔ)譯作。